业务概况

新闻检索

  • 类型
  • 信息
  • 更多新鲜资讯请
    关注微信公众帐号

西泠网拍·四月大拍 呈拍历代造像艺术专场

西泠·/428-53/53-57相,乃形相或状态之意,相对于性质等而言,指诸法之形象状态。

法有法相,风有动相,地有坚相,火有热相等等。

真如自体虽能显现、开发、体悟,然凡夫肉眼不可见,亦谓之相。

故造像,以肖像、雕塑等工艺制造可见形体,以述法界众生相。 《佛说造像度量经》开篇言:“世尊,因为母说法,将升忉利天土时也。

尔时贤者舍利弗,向佛敬礼而作是言:“世尊不住斯间,若有善人不胜怀慕,思睹世尊,愿造容像者,则其法如何为之“善哉舍利弗!我今暂升天土,未旋斯间,或示无余涅槃之后,若有善人,思睹瞻仰,及为自他利益作福田故,愿造容像者,则须遵准量度法为之。 ”“凡所有相,皆是虚妄”、“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”、“无我相、无人相、无众生相、无寿者相既以造像怀礼瞻仰,又欲离诸相而生无所住心,乃是何意?“观四谛品”里说:“诸佛依二谛为众生说法。

以一:世俗谛即俗谛;二:第一义谛即真谛、胜义谛。

”一切众生皆有如来智慧德相,这些都是本性自足的,然于妄想执着中随境所转,颠倒迷离,掩盖了真如本性的灵光。 “当机”说法,接引众生,一如孔子因材施教。

俗谛为迷情所见世间法,因因缘和合而相对存在的世间之理。 而真谛讲一切法是梦幻泡影,皆由心现,此心非肉心,而为道心。

二者紧密相和,不可分割,倘若舍俗,易落于虚空;舍真取俗,则入于窠臼。

唯二谛圆融,证空证有,证空即有,有即空,非空非有,实生不住之心。

造像、供养佛像,意在见到佛像就提醒自己,皈依自性佛,觉而不迷。

这是一种方便,是俗谛。

“阿弥陀佛”,却不知其为何意。 “阿”即“无”,“弥陀”即“无量”,“佛”之一字,有体、有用,本体义为“智慧”,作用义为“觉悟”。

“据说极乐世界有各种各样的莲台,共分九品,诸佛菩萨来接引,同时伴随九品手印。

两手相叠,掌心向上,拇指和食指相连,此为上生上品印,这是阿弥陀佛坐相最常见的手印,又称为弥陀定印。 这是九品手印中级别最高的手印,能使狂乱的一切妄念全都止息。 阿弥陀佛,即为无量智慧、觉悟。

这个无量,也是自己的自性,也称真如本性。

更多查看【业务概况】